I. „Mythen-Bricolage“ als Gründungsgeste einer Ästhetik der Moderne

II. Der Ödipus-Mythos

1. Antike und moderne Überlieferungen

1.1 Von Homer zu Seneca
1.2 König Ödipus: der Prototyp des analytischen Dramas
1.3 Neuzeit und Moderne

2. Cocteaus Ödipus-Varianten: drei ‚Umarbeitungen‘

2.1 Die Tragödie Œdipe-Roi: eine ‚Verknappung‘

2.2 Die oratorische Oper Œdipus Rex: eine ‚Selbstverknappung‘ und eine ‚Transmodalisierung‘

2.3 Œdipe-Roi und Œdipus rex: eine gemeinsame Dramenästhetik

2.4 Das Drama La Machine infernale
2.4.1 Eine ‚Erweiterung‘
2.4.2 Eine ‚Verdichtung’ und eine ‚Hinzufügung‘
2.4.3 Eine dramaturgische Steigerung

3. Fazit

III. Der Orpheus-Mythos

1. Antike und moderne Überlieferungen

1.1 Von der Antike bis zur Renaissance
1.2 Vom Musiktheater zum Sprechtheater

2. Cocteaus Orpheus-Varianten: drei Formen der ‚diegetischen Transposition‘

2.1 Die Tragödie Orphée: eine ‚diegetische Modernisierung‘
2.1.1 Eine karnevaleske Variante
2.1.2 Eine metatheatrale Dramenästhetik
2.1.3 Eine gespaltene Figur

2.2 Der Film Le Sang d’un Poète: eine ‚Heterodiegetisation‘
2.2.1 Cocteau / Buñuel-Dalí: ein Vergleich
2.2.2 Ein Beitrag zur Intermedialität
2.2.3 Ein Orpheus ohne Eurydike

2.3 Der Film Orphée: eine ‚pragmatische Umkehrung‘
2.3.1 Spezialeffekte als Erzählinstanz
2.3.2 Die „Umkehrung der Umkehrung“

2.4 Cocteaus orphische Trilogie: eine poetologische Reihe

3. Fazit

IV. Die Verbindung beider Mythen in Cocteaus Film Le Testament d’Orphée

1. Der Film Le Testament d’Orphée: ein Selbstkommentar

1.1 Ein ‚Nachtrag‚
1.2 Eine ‚Weiterführung‘
1.3 Eine ‚Korrektur‘

2. Stoff- und Motivverknüpfung

2.1 Ein gemeinsames Doppelgängertum
2.2 Eine gemeinsame Suche
2.3 Gemeinsame Prüfungen
2.4 Gemeinsame Mordabsichten
2.5 Die orphische Initiation
2.6 Eine blinde Begegnung
2.7 Die Heimkehr

3. Fazit

V. Das künstlerische Vermächtnis eines Gründungsvaters der Moderne