1. Einleitung

1.1 Bewusstseinssplitter
1.2 Rassismus
1.3 Philologie und Rassismus
1.4 Philologie
1.5 Erkenntnisinteresse

2. Zur epistemischen Stellung der Sprach-Zeichen:
vom Universalismus zum Kulturdeterminismus

2.1 Französische Aufklärung: Perfektibilität der Zeichenform
2.1.1 Klassisches Vorspiel – von Descartes zu Bouhours,
oder: Texte und Sprachprestige
2.1.2 Condillacs Génie des langues
2.1.3 Antoine Louis Claude Destutt de Tracys Fortschritts-Schrift

2.2 G.W.F. Hegel: Vorsehung der Zeichen und geschichtliche Entfaltung
2.2.1 Anti-Condillac
2.2.2 Afrika und die Weltgeschichte: Zeichengebung und Selbstbewusstsein
2.2.3 China und die Zeichen der Freiheit
2.2.4 Antikraniologie
2.2.5 Verhinderte Geschichte: Rassebegriff und Freiheitspotential
2.2.6 Amerikas Gegenwart: Anthropologie des sprachlosen Verschwindens

2.3 Friedrich Schlegel: Heilsgeschichte, Genealogie, Anthropologie
2.3.1 Schlegel und die Philologie-Philosophie
2.3.2 Indien: poetische Weisheit und Polygenese
2.3.3 Ursprung und „Entartung“: flektierender vs. gebeugter Geist
2.3.4 Schlegels Philologie und Lamarcks Biologie: Organizismus und Evolution
2.3.5 Zu Rezeption und Nachwirken der Schlegelschen Philologie
2.3.5.1 Eugène Burnouf: De la langue et de la littérature sanscrite
2.3.5.2 Zu Christian Lassens Indische® Alterthumskunde
2.3.5.3 Bernardino Biondelli und die „incunabuli comuni arii-aztechi“

3. Historisierung: Abstammung und kulturgeschichtliche Philologie

3.1 Jean-François Champollion le jeune: ägyptisches Texterbe und die
Herkunft der europäischen Moderne
3.1.1 Ethnografische Klassifikation
3.1.2 Geschichtsphilosophische Thesenbildung:
Ursprünge, Abstammungen, „Rassen“
3.1.3 Sprachstammbäume?
3.1.4 Ägypten und Europa – über Mengenklammern, oder: eine Philologie zivilisatorischer Herkunft

3.2 Jean-Pierre Abel-Rémusat: sinologische Widerworte
3.2.1 Rassialistische Völkerkunde und geistige Dynamik:
ein Humboldtscher Auftakt
3.2.2 „Rasse“ und Historizität bei Abel-Rémusat
3.2.3 Blutsverwandtschaft der Sprache
3.2.4 Grammatische Pragmatik gegen die Metaphysik der Sprache
3.2.5 Reden außerhalb der ‚Akademie‘
3.2.6 Discours sur la littérature orientale: Poetik und Hermeneutik
3.2.6.1 Kritik der Rezeption: von Tapiren, Menschen und Kulturen
3.2.6.2 Kritik der Imitation: „style oriental“ vs. „style des Orientaux“
3.2.6.3 Kritik der Unübersetzbarkeit: anthropologisierter
Sprachexotismus vs. relativistischer Universalismus
3.2.7 Politik der Philologie

3.3 Michele Amari: arabisch-islamisches Sizilien
3.3.1 Philologische Archäologie für ein modernes Italien
3.3.2 Vichianische Geschichtspoetik: Was die Quellen ‚sagen‘
3.3.3 Movens der Geschichte(n): „schiatte“, Weltpoetik und nomadische Poesie bei Ibn Khaldūn, Vico und Amari
3.3.4 Der Islam als Kulturmodell für Italien: Überwindung der Abstammung

4. Idealismus – Naturalismus?

4.1 Joseph Arthur Comte de Gobineau: Adelsranküne und Rassismus
4.1.1 Wilhelm von Humboldt-Rezeption bei Gobineau
4.1.2 Menschheitsbegriff bei Gobineau und Humboldt
4.1.3 Sprache und Rasse
4.1.4 Rasse, Ethnografie und Sprachanthropologie in Humboldts Kawi-Werk
4.1.5 Gefallenes „Weltansichtstheorem“: Anlage und Gebrauch der Sprachen
4.1.6 Sprachtheorie ist Gesellschaftstheorie

4.2 Joseph-Ernest Renan: Rassialismus und Republikanismus
4.2.1 Die Streitfrage: Wie Renans Philologie lesen?
4.2.2 Semitische Philologie: „races linguistiques“ und Politik der Nation
4.2.3 Kunst und Geist: Histoire littéraire de la France
4.2.4 Rassedenken und Poetik: La poésie des races celtiques
4.2.5 ‚Indoeuropäisierter‘ Islam und die Wissenschaft der „Indoeuropäer“

4.3 August Schleicher: die Sprache des Fortschritts
4.3.1 Erkenntnistheoretische Voraussetzungen der „Glottik“
4.3.2 Evolution und Hegelianismus
4.3.3 Sprache und Gehirn

5. Die Aufgabe zukünftiger Philologie(n)

5.1 Selbsterkenntnis und Distanz
5.2 Differenz und Universalität: Philologien der Welt
5.3 Materialpolitik
5.4 Anstatt eines Endes

Literaturverzeichnis

Dank